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Notes
Atlas archéologique de la Tunisie 1/50000, feuille n° 26, Fernana, n° 137. Sur Bulla Regia, voir Thébert 1973, p. 247-312 ; Beschaouch et alii 1977 ; Beschaouch et alii 1983 ; Khanoussi 1986, p. 325-336 ; Ruprechtsberger 1985, p. 13-34 ; Thébert 1992, p. 1647-1653 ; Broise – Thébert 1993 ; Chaouali 2010 ; Ksouri 2012. Sur une liste exhaustive des études antérieures à 1983, voir Hanoune 1983, p. 5-48.
En réalité tous les travaux touchent également au Bas-Empire et au VIe siècle byzantin.
Sur le champ des fouilles, voir Beschaouch et alii 1977, p. 12 et suiv. En effet, le cœur du site n’a pas été mis au jour. Le centre-ville, du sud au nord entre la rue du théâtre et l’insula de la chasse, de l’ouest à l’est entre le fort byzantin et le quartier du théâtre, est encore inconnu. Il est difficile de se faire une idée très précise de l’urbanisme étant donné que la majeure partie de la cité est loin d’avoir encore été fouillée. De surcroît, si les opulentes demeures du nord ont été explorées, les maisons ordinaires des Bullenses Regii n’ont pas encore été découvertes.
Thébert 1973, p. 301.
Sur le problème du développement urbain des villes en liaison avec leur promotion juridique et celle de leurs principaux citoyens, voir, outre notre thèse (dirigée par M. P. Gros et soutenue à Aix-en-Provence le 24 juin 2006, Statut juridique, évergétisme et urbanisme des villes de l’Afrique Proconsulaire durant le Haut-Empire : exemples de Thuburbo Maius, d’Uchi Maius et de Thugga), nos récentes études : Ben Akacha 2011a, p. 613-627 ; Id. 2011b, p. 422-436 ; Id. 2011c, p. 89-118.
Sur la multiplication des centres de convergence, voir Gros 1987b, p. 111-120 ; Id. 1990-1992, p. 61-80 ; Id. 1994, p. 45-55 ; Id. 1996, p. 197-202 et p. 220-231 ; Id. 2002a, p. 591-596 ; Id. 2005a, p. 199-209 ; Id. 2005b, p. 191-214 ; Id. 2008, p. 47-59 ; Ben Akacha 2011a, p. 613-627 ; Id. 2011b, p. 422-436 ; Id. 2011c, p. 89-118.
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Table de Peutinger, segment IV, 5.
Itin. Anto., 43, 4, p. 6.
Broise – Thébert 1993, p. 377 et suiv. D’après ces deux historiens (p. 379), « nous ignorons, certes, dans quelle mesure le tracé de l’enceinte correspondait à la surface bâtie, mais il est notable que des constructions pré-romaines aient été, d’ores et déjà, retrouvées en des points forts divers de la superficie ainsi enclose ».
Thébert 1985, p. 331-332 ; Id. 1992, p. 1650.
Broise – Thébert 1993, p. 378.
Broise – Thébert 1993, p. 377.
Pline, N.H, V, 22 ; Desanges 1980a, p. 199-200.
Voir Kotula 1972, p. 73. Sur la politique municipale libérale d’Auguste, voir également Desanges 1980b, p. 82-83.
Sur cette définition de l’oppidum, voir Le Roux 1997, p. 43-44.
Toutain 1896, p. 323 et 398. Sur le statut d’oppidum liberum de Bulla, voir Thébert 1973, p. 250, n° 3 et p. 280, n° 1.
Sur cette première esplanade monumentale, voir Beschaouch et alii 1977, p. 100 et suiv ; Chaouali 2010, p. 103-105 et, en dernier lieu, Ksouri 2012, t. 1, p. 246 et suiv.
Beschaouch et alii 1977, p. 107 ; Hanoune 1999a, p. 747-750, en particulier p. 748 et n° 3 ; Ksouri 2012, t. 1, p. 247-269 et p. 371-372.
Notons que d’après Hanoune 1999a, p. 747-750, ce sanctuaire était dédié à Bacchus. À l’angle nord-ouest de la cella de ce sanctuaire a été découvert un pavement de mosaïque figurée du IVe siècle apr. J.-C. représentant, selon Hanoune, une scène bucolique avec une chèvre aux longs polis et probablement un pasteur. L’historien (p. 750), analysant cette iconographie, suppose qu’il pourrait s’agir d’un temple de Bacchus. Toutefois, on ne dispose pas d’éléments suffisants (uniquement la chèvre et le pileus) pour prouver qu’il s’agit d’une scène cultuelle. De surcroît, comme l’admet Hanoune, le motif était en vogue dans le décor domestique.
Ibid.
Ksouri 2012.
En effet, d’après Ksouri 2012, t. 1, p. 354, les éléments architectoniques appartenant à l’ordre de ce portique (bases ioniques, fûts lisses de colonnes doriques et chapiteaux de type toscan) rappellent ceux des portiques des vieux fora d’Announa et de Lepcis Magna.
Ibid., p. 432-435.
Merlin 1908 ; Beschaouch et alii 1977, p. 86 ; Ruprechtsberger 1985, p. 17-20 ; Chaouali 2010, p. 86-90 ; Sebaï 2010, p. 175-176 et, en dernier lieu, Saint-Amans – Sebaï 2011, p. 169-171.
CIL, VIII, 25511 ; CIL, VIII, 25513 (AE, 1907, 22b = ILPB, 237) ; CIL, VIII, 25512 (AE, 1907, 22a = ILPB, 236) ; CIL, VIII, 25510 (ILPB, 235). Contrairement à la thèse traditionnelle, Saint-Amans – Sebaï 2011, p. 171 admettent que le Genius Coloniae est une divinité à part entière différente d’Apollon Citharède, « identifiable aisément à la corne d’abondance, à la patère et à la couronne tourelée recouverte par un pan de la toge ». Par conséquent, la figure divine interprétée, depuis la découverte du sanctuaire, comme un Saturne frugifère serait plutôt celle d’un Genius municipal dont le culte a été créé à l’occasion de la déduction coloniale de la cité.
Merlin 1908, p. 16.
CIL, VIII, 25516 ; Merlin 1908, p. 22 et p. 25 n° 3 ; Wesch-Klein 1990, p. 71, n° 1 ; Beschaouch 1992-1993, p. 422-426 ; ILPB, 240 : [Ti(berio) Caesari,] Aug(usti) f(ilio), Aug(usto), pon[t(ifici) / max(imo), trib(unicia)] pot(estate) XXXVI, co(n)s(uli) V / [….Ce?]lsus aed(em), port(icum), columnas IIII, / d(e) s(ua) p(ecunia) f(ecit).
Beschaouch 1992-1993, p. 422-426.
Merlin 1908, p. 24.
Le Glay 1961, p. 270.
Eingartner 2005, p. 109 et p. 122.
Sebaï 2010, p. 175-176 ; Saint-Amans – Sebaï 2011, p. 169-170.
Saint-Amans – Sebaï 2011, p. 174.
Sur Apollon, voir Gagé 1955, p. 555 et suiv ; Bayet 1969, p. 177 et suiv ; Dumézil 1974, p. 441-443.
Sur ces deux temples, voir Beschaouch et alii 1977, p. 107 et surtout Ksouri 2012, t. 1, p. 270-291 (pour la chronologie et la restitution des plans).
Ksouri 2012, p. 289.
Quoniam 1961-1962, p. 1-8. Le statut de municipe est attesté par une inscription en l’honneur de L. Iulius Cerealis, datant de l’époque trajanienne (Quoniam 1961-1962, p. 3, d’où AE, 1964, 177).
Merlin 1908, p. 27 ; Kotula 1967, p. 207-220, particulièrement p. 207-211 ; Gascou 1972, p. 33-34 et p. 115 et suiv ; Gascou 1982, p. 165-166 ; Chastagnol 1990, p. 359 ; Lepelley 2005, p. 53.
Sur la tête de Vespasien, voir Ouertani 1977, p. 131-132.
Quoniam 1961-1962, p. 5, n° 17.
D’après Broise – Thébert 1993, p. 380, « c’est dans ce cadre, alors que la ville était encore civitas libera ou déjà municipe, qu’il faut replacer la construction du vaste ensemble méridional ». Il convient de souligner ici que malgré les importantes réformes entreprises en Afrique par les Flaviens, notamment la réorganisation du culte impérial, « il est peu d’attestations monumentales qu’on puisse rattacher avec certitude » à cette dynastie (Briand-Ponsart – Hugoniot 2005, p. 127-128).
Beschaouch et alii 1977, p. 18-22 ; Broise – Thébert 1993, p. 380-381 ; Chaouali 2010, p. 30-31.
Pour Y. Thébert, « il est clair qu’un tel choix est le fruit d’une commande précise qui a peu à voir avec des impératifs techniques : il s’agissait d’étaler à Bulla Regia, aux yeux du voyageur, des techniques à la mode, de démontrer la modernité de la cité » (Broise – Thébert 1993, p. 380). Au demeurant, on peut aussi bien soutenir que cette maçonnerie devait être enduite et donc invisible.
Sur la notion du forum tripartite, voir Gros 1990-1992, p. 66 et suiv ; Id. 1996, p. 220-229. Notons qu’il existe plusieurs variantes urbanistiques de ce schéma (enrichies ou simplifiées), imposées par des circonstances topographiques ou historiques diverses. Il convient, à cet égard, de distinguer ce qui relève d’un complexe organique (temple-place-basilique), autrement dit d’une construction d’un seul jet et ce qui est, comme à Bulla Regia, l’aboutissement de reprises et bricolages divers.
Gascou 1972, p. 115-119 ; Gascou 1982, p. 182-183 ; Birley 1997, p. 207.
CIL, VIII, 25522 ; AE, 1949, 26.
Voir Merlin 1908, p. 25 ; Quoniam 1952, p. 460-472, surtout p. 467. Un certain M. Liuineius Dexter, en l’honneur de son flaminat perpétuel, a procédé, au cours du IIe siècle, à la remise en état complète (a solo) de l’aedes (CIL, VIII, 25512 ; ILPB, 236 ; Wesch-Klein 1990, p. 72, n° 3). P. Quoniam suppose qu’il s’agit de la restitutio en question.
Quoniam 1952, p. 467 et n° 3 ; CIL, VIII, 25537.
Merlin 1908, p. 25 et n° 4.
Sur l’impact du statut colonial sur la vie religieuse des cités, voir Scheid 1999, p. 398 et suiv. ; Bertrand 2010, p. 591-608.
Sebaï 2010, p. 176 ; Saint-Amans – Sebaï 2011, p. 169-171.
Saint-Amans – Sebaï 2011, p. 171.
Quoniam 1952, p. 464-467 ; Beschaouch et alii 1977, p. 83-86 ; Barton 1982, p. 284 ; Ruprechtsberger 1985, p. 16-17 ; Ammar 1992, p. 455-456 ; Chaouali 2010, p. 85.
Par ailleurs, le temple n’a pas été retenu dans la liste des capitoles d’Afrique dans la récente étude de Quinn – Wilson 2013, p. 150-167, particulièrement p. 156, 160 et 171.
Bianchi 1949-1950, p. 349-415 a montré que le souci des cités de droits pérégrins, les municipes ou les colonies était de construire ou de susciter l’érection de capitoles, un des signes de l’unité et de la cohérence de l’Empire romain exprimé dans le paysage de la ville. Rives 1995, p. 98 estime, quant à lui, que le culte capitolin était le signe d’un statut romain formel « signified formal Roman status ». Récemment Quinn – Wilson 2013, réfutant le lien fréquemment établi entre l’érection des capitoles et l’évolution du statut juridique des communautés, pensent que la multiplication de ces sanctuaires en Afrique, notamment sous les Antonins, s’explique par l’accroissement du pouvoir (politique et financier) et de l’influence des élites locales africaines, lesquelles ont adopté et introduit le phénomène « sur la base de leurs relations avec Rome ». L’étude confirme paradoxalement l’importance de la municipalisation. Au demeurant, la relation dialectique entre statut civique, comportements collectifs et équipement monumental demeure significative car la hiérarchisation des espaces publics génère de nouvelles conduites. Voir Gros 2001a, p. 591-596 ; Id. 2005a, p. 199-209 ; Id. 2008, p. 47-59 ; Ben Akacha 2011c, p. 94 et n° 24.
Voir Jouffroy 1986, p. 209.
Quoniam 1952, p. 460-464 et p. 467-468 ; Beschaouch et alii 1977, p. 88 et fig. 80 ; Ruprechtsberger 1985, p. 20-21 ; Balty 1991, p. 398-399 ; Chaouali 2010, p. 90.
La basilique fut reconstruite, peut-être à la suite d’un incendie en 235, d’après une monnaie prise dans le support de la mosaïque du sol (Quoniam 1952, p. 463-464).
Beschaouch et alii 1977, p. 88 ; Balty 1991, p. 399.
Jouffroy 1986, p. 410 ; Balty 1991, p. 398.
Voir Gros 1996, p. 235 et suiv. ; Id. 2005a, p. 176.
Gros 2005a, p. 206-207.
Sur la chronologie et la restitution de ce temple, voir Ksouri 2012, t. 1, p. 303-308.
Ksouri 2012, p. 358-366.
Winkler 1885a, p. 310 ; Winkler 1885b, p. 116 ; Lachaux 1979, p. 46-47 ; Golvin 1988, p. 133 ; Bomgardner 2000, p. 158-159 ; Chaouali 2010, p. 123. Lachaux pense que le théâtre et l’amphithéâtre furent édifiés à la suite du voyage africain d’Hadrien en 128 apr. J.-C. Golvin propose également de dater l’amphithéâtre « après le voyage effectué par Hadrien […] au cours duquel l’empereur conféra à cette ville, comme à d’autres cités d’Afrique, le rang de colonie ». Pour Bomgardner, l’amphithéâtre de la ville aurait été édifié en deux phases. La partie de la voûte bâtie sur un coffrage perdu en tubes emboîtés de céramique remonterait à une époque ultérieure « (later) ». L’autre partie, datant d’une période antérieure « (earlier) », est édifiée sur un échafaudage en bois (les trous de montage). Ces deux types de construction sont séparés par un joint vertical.
Le terme (de Renan) est utilisé par Merlin 1908, p. 27.
Hugoniot 2005, p. 243. Ce dernier conclut que la colonie célébrait au minimum sept jours de Jeux Romains et une journée de Jeux Vénériens.
Sur ce monument, voir Beschaouch et alii 1977, p. 93-100 ; Lachaux ibid., p. 42-45 ; Hanoune 1983, p. 33-34 ; Ruprechtsberger 1985, p. 25-26 ; Mahjoubi 2000, p. 144-145 ; Chaouali 2010, p. 96-101 et, en dernier lieu, Ksouri 2012.
Lachaux ibid., p. 44.
Hanoune 2009, p. 65-72.
Ces statues ont été retrouvées à proximité immédiate du théâtre (Beschaouch et alii 1977, p. 93).
Ouertani 1977, p. 123-132, particulièrement p. 123 ; Ksouri 2012, t. 2, p. 210-212.
Fittschen 1982, p. 76, n° 10 et p. 85, n° 9.
Voir Gros 1987a, p. 319-346.
Sur le rôle du théâtre dans les provinces occidentales, voir Gros 1996, p. 290 et suiv. ; Id. 2002b, p. 25- 34 ; Id. 2006, p. 15-27, particulièrement p. 16.
De fait, il serait, d’après Ksouri 2012, t. 1, p. 141-147, implanté dès l’origine dans un complexe d’édifices sacrés. Pour cet architecte (p. 145), la conception du monument correspondrait « à des théâtres de sanctuaires et particulièrement aux ‘’théâtres des mystères’’ ».
Son édification serait alors liée à la destruction des temples préromains et à la construction sur leur emplacement d’un premier monument de spectacle (Ksouri ibid).
Ksouri 2012, t. 1, p. 107-131, particulièrement p. 130-131.
Voir Gros 1996, p. 290-294 ; Id. 2002b, p. 25 et suiv ; Id. 2006, p. 15-27.
Beschaouch et alii 1977, p. 107 ; Ruprechtsberger 1985, p. 25 ; Ouertani 1995, p. 395-404 ; Eingartner 2005, p. 189-190 ; Chaouali 2010, p. 106-107 ; Ksouri ibid., t. 1, p. 315-337.
Ouertani 1995, p. 395-404.
Bricault 2005a, vol. 2, p. 762, n° 703/0401, d’où AE, 2005, 1690 : Isidi Aug(ustae) sac(rum) / P(ublius) Aelius Priua/tus et Cocceia / Bassa, uxor eius, aram ex uot(o) / libens animo / posuer(unt) et ded(icauerunt).
Pour Thébert 1973, p. 272, « leur nomenclature dérivant des empereurs Nerva et Hadrien, la teinte orientale du cognomen Bassus et leur prédilection pour Isis permettent de penser qu’il s’agit de descendants d’affranchis qui sont d’origine orientale, au moins en ce qui concerne Cocceia Bassa ».
Selon Ksouri ibid., p. 334-335, l’étude du péribole indique que le sanctuaire « a subi de profonds réaménagements et l’existence d’un état ancien est probable ». En effet, à l’ouest, au sud et partiellement au nord, les murs, construits en maçonnerie de pierre de taille, sont anciens et vraisemblablement numides. D’autre part, les bases de la colonnade du portique oriental ne sont pas homogènes (les unes à double tores dépourvues de plinthe, les autres avec plinthe scellées dans le revêtement du sol), ce qui montre que le bâtiment a été réaménagé.
Ruprechtsberger 1985, p. 25 ; Ouertani 1995, p. 404 ; Eingartner 2005, p. 189.
Sur la diffusion des cultes isiaques en Afrique, notamment Isis, voir Podvin 2005, p. 213-228 ; Bricault 2005, p. 289-293.
Gros 2007, p. 529. Sur le rôle de ces temples, voir Eingartner 2005. Pour un compte rendu détaillé de ce livre, voir Gros 2007, p. 525-531.
Beschaouch et alii 1977, p. 89-90 ; De Ruyt 1983, p. 48-52 ; Ruprechtsberger 1985, p. 21 ; Hamdoune 2009, p. 29 et p. 31 ; Chaouali 2010, p. 91-92.
En effet, la plupart des textes concernant cette illustre famille du IIIe siècle sont gravés sur des bases de statues retrouvées au marché dit, pour cette raison, des Aradii. L’origine africaine de cette famille ne fait guère de doute. Le gentilice Aradius est rarissime, pour ne pas dire inexistant, au point qu’on s’est demandé si cette famille ne venait pas de la cité d’Aradi, située au sud-ouest de Thuburbo Maius. Sur cette gens, voir Pelletier 1964, p. 512-513 ; Thébert 1973, p. 290-291 ; Rémy 1976, p. 458-477 ; Christol 1978, p. 145-150 ; Corbier 1982, p. 689-690 et p. 712-713 ; Lassère 2005, p. 180-181.
AE, 1971, 490 ; Rémy 1976, p. 458-477 ; Corbier 1982, p. 713, n° 10 ; Thomasson 1996, p. 94-95, n° 133. À l’époque sévérienne, les Aradii Rufini comptait parmi les familles les plus puissantes de la cité. Comme les Marcii, ils bâtirent leur richesse sur la production et l’exportation de blé et d’huile et recoururent à une habile stratégie sociale, fondée sur un étroit réseau d’alliances et de clientèles. Cf. Corbier 1982, p. 690-699.
Broise – Thébert 1993, p. 384.
D’après Ksouri 2012, t. 1, p. 292-295, le temenos C’ (fig. 2 et fig. 3), situé au sud du temple C, est probablement tétrastyle et d’ordre corinthien. Il aurait été construit sous les Sévères (p. 377).
Ce temple a été simplement signalé par le guide de la cité (Beschaouch et alii 1977, p. 107). Récemment, il vient de faire l’objet d’une étude complète : voir Ksouri ibid., p. 337-346.
Ksouri ibid., p. 296-302.
Beschaouch et alii 1977, p. 108-113 ; Hanoune 1990b, p. 498-501 ; Hanoune 1992, p. 523-526 ; Hanoune 2006, p. 283-286 ; Chaouali 2010, p. 114-115 ; Ksouri 2012, t. 1, p. 236-245.
Ce mur est datable du Ier siècle apr. J.-C. Cf. Beschaouch et alii 1977, p. 112 ; Hanoune 1990a, p. 409-414 ; Hanoune 1992, p. 526.
Hanoune 2006, p. 283. Le Glay 1988, p. 52-60, notamment p. 55 voit dans la basilique sud un xyste (« salle d’exercices gymniques pour la iuuentus ») ou piste de course. Cette interprétation a été retenue par Chaisemartin 1994, p. 628-649, particulièrement p. 631.
Beschaouch et alii 1977, p. 111 ; Hanoune 2005, p. 281-289.
Ruprechtsberger 1985, p. 25 ; Le Glay 1988, p. 52-60.
Vössing 1992, p. 169-183, surtout p. 181 ; De Chaisemartin 1994, p. 630 et p. 649 ; Hanoune 1999b, p. 213-222 ; Hanoune 2006, p. 283. Sur ces différentes thèses, voir Tlili 2000, p. 161-162. Au demeurant, nous savons qu’il existait à Bulla un tabularium (un dépôt d’archives publiques) d’époque indéterminée mais qui a été restauré, aux frais de la cité, en 361 (CIL, VIII, 25521).
Hanoune 2006, p. 283. D’après Chaisemartin 1994, p. 633 et suiv., l’exèdre à portique aurait pu servir de « salle de réunion ou d’enseignement ». La chercheuse, effectuant des comparaisons avec plusieurs gymnases tardo-hellénistiques et proto-impériaux d’Italie, propose de replacer le complexe de Bulla Regia « dans le contexte de la relation entre le schéma architectural du gymnase issu de la tradition hellénistique et le culte impérial romain » (p. 648-649).
Sur cette pièce, voir Beschaouch et alii 1977, p. 111 ; Hanoune 1992, p. 524 ; Hanoune 2006, p. 283.
Hanoune 2006, p. 283.
Voir Khanoussi – Mastino 2004, p. 371-414, notamment p. 385-387, d’où AE, 2004, 1874.
Hanoune 1992, p. 524 ; Id. 2006, p. 285.
Hanoune 1974, p. 387-394, notamment p. 394.
Khanoussi – Mastino 2004, p. 388-390 et p. 390-393, d’où AE, 2004, 1875 et 1876. Soulignons que le lieu précis de la découverte de ces inscriptions dans l’esplanade B est inconnu. De toute évidence, celles-ci ont été placées de manière ornementale après le dégagement.
Hanoune 2006, p. 285.
Sur ces thermes, voir notamment Beschaouch et alii 1977, p. 23-32 ; Broise – Thébert 1993 ; Gros 1996, p. 412 ; Thébert 2003, p. 133-134.
ILAfr, 454 ; AE, 1921, 45 ; AE, 1973, 578 ; Broise – Thébert 1993, p. 347-351, n° 1 ; Thébert 2003, p. 488, n° 12.
ILAfr, 453 ; PIR², V, 2, 1983, n° 462. Sur la famille clarissime des Memmii, voir Corbier 1982, p. 715.
Cependant « il est clair qu’ils appartiennent à une version particulièrement ample de ce type d’édifice » (Thébert 2003, p. 134).
Thébert 2003, p. 134. Sur cette éventuelle palestre, voir également Broise – Thébert ibid., p. 208 et suiv et p. 408-410.
Gros 1996, p. 412.
Sur l’insertion de ces bains dans le quartier, voir Broise – Thébert ibid., p. 355-377 et p. 410-415 ; Thébert 2003, p. 441-442.
Broise – Thébert ibid., p. 410 ; Thébert 2003, p. 441.
Sur le rôle des thermes dans l’organisation de l’espace urbain, voir Gros – Torelli 1988, p. 379 et p. 401-402 ; Gros 1996, p. 409-415 ; Thébert 2003, p. 435-483 ; Gros 2005a, p. 199-201 ; Gros 2005b, p. 209-211 ; Gros 2008, p. 54 ; Ben Akacha 2011b, p. 432-433 ; Ben Akacha 2011c, p. 102-107.
Broise – Thébert ibid., p. 411.
Nous avons la preuve, d’après l’étude d’un praefurnium et de monnaies liées au fonctionnement des canalisations d’un tepidarium, que ces balnea étaient en état de fonction jusqu’à une date très avancée dans le Ve siècle, sinon jusqu’au VIe siècle. Sur la longue durée de ces bains, voir Thébert 1983, p. 99-131, surtout p. 112-113 ; Thébert 1986, p. 31-46, notamment p. 38 ; Broise – Thébert ibid., p. 384-397.
Broise – Thébert ibid., p. 384-385.
Gros 1996, p. 220 remarque à juste titre que c’est dans les villes « dotées d’un nouveau centre monumental en prévision ou à la suite d’une promotion juridique que s’applique avec le plus de rigueur ce schéma du forum tripartite ».
Gros 2002a, p. 593.
Voir Gros 1990-1992, p. 61-80 ; Id. 2005a, p. 206-207.
Beschaouch et alii 1977, p. 114-115 ; Thébert 2003, p. 288. Il s’agit d’un vaste bâtiment (60 x 55 m) situé au sud de la cité, en dehors du secteur enclos. Bien que l’édifice ne soit que très partiellement dégagé, Thébert pense qu’il s’agit de grands thermes de plan symétrique.
Beschaouch et alii 1977, p. 77-79.
Voir Antit – Broise – Thébert 1983 p. 135-190, particulièrement p. 144 et p. 151.
Beschaouch et alii 1977, p. 100. Ce petit édifice incomplètement fouillé avait été décrit par ces auteurs de la façon suivante : « en quittant l’orchestre par la rampe inclinée orientale, on débouche sur une rue dallée [...]. Elle permet d’accéder à un petit édifice thermal dont la pièce la plus caractéristique est un frigidarium octogonal pourvu d’une piscine ».
Beschaouch et alii 1977, p. 111 ; Hanoune 2005, p. 281-289. Dans l’état actuel, ces thermes ouvrent uniquement sur la rue est-ouest reliant le théâtre aux thermes memmiens. Le bâtiment, datant probablement du IIIe siècle, couvre 770 m² « dont 200 m² pour les espaces de réception, 100 m² pour les salles froides, 300 m² pour les salles chaudes, 90 m² pour l’éventuel espace tiède et 80 m² pour les espaces de service » (Hanoune 2005, p. 281).
Beschaouch et alii 1977, p. 93 ; Hanoune – Olivier – Thébert 1983, p. 63-92 ; Thébert 2003, p. 134-135. L’entrée principale se trouve sur une rue qui passe au nord de l’édifice. Il s’agit de petits thermes couvrant environ 800 m², le frigidarium atteignant à peine plus de 40 m². D’après les formes architecturales et le décor mosaïqué, ce complexe thermal daterait du IVe siècle. Pour Hanoune – Olivier – Thébert 1983, p. 92 et n° 50, « les dimensions modestes de cet édifice mais aussi son autonomie peuvent faire penser soit à de petits bains publics de quartier soit à des bains réservés à une catégorie précise d’usagers (membres d’une sodalité ou d’un groupement quelconque) ».
À l’ouest, l’édifice est limité par une artère reliant le forum au quartier du théâtre et des esplanades monumentales.
Broise – Thébert 1993, p. 411.
En effet, à Bulla Regia, le forum au Nord n’a pas été délaissé stricto sensu. Ses façades et ses « frontes » ont été aménagées et son cadre a été restauré au Bas-Empire.
Sur ces phénomènes, voir Gros 1990-1992, p. 61-80 ; Id. 2005a, p. 199-209 ; Id. 2008, p. 47-59 ; Ben Akacha 2011a, p. 613-627 ; Id. 2011b, p. 422-436 ; Id. 2011c, p. 89-118. Kleinwächter 2001, refusant le lien dynamique souvent établi entre statut politico-juridique, urbanisation et comportements collectifs, aboutit à des conclusions réductrices. Sur une critique du livre de Kleinwächter, voir Gros 2002a, p. 591-596 et N. Ferchiou dans Gnomon 5, 2004, p. 574-577.
Sur le développement urbain de cette ville, voir Février 1964, p. 9-11 ; Gros 1990-1992, p. 74-79 ; Kleinwächter 2001, p. 96-109.
Gros 2005a, p. 206-207 ; Id. 2008, p. 54.
Gros 2008, p. 55.
Sur ces deux villes, voir, en dernier lieu, Ben Akacha 2011b, p. 422-436 ; Id. 2011c, p. 89-118.
CIL, VIII, 11827.
Picard 1957, p. 148-149 ; Fortuner 1976-1978, p. 159-168 ; M’Charek 1984, p. 220-221 ; Kleinwächter 2001, p. 161-171 ; Ben Akacha 2011b, p. 428-429.
Picard 1986, p. 462 et suiv. Sur le proconsulat de Faustinus, voir Thomasson 1996, p. 52, n° 61.
Thébert 2003, p. 144-145.
La longue exploitation de l’édifice est certaine et sa désaffection, qui n’est pas antérieure à la fin du IVe siècle, pourrait ne s’être produite qu’après 400 (Thébert 2003, p. 144).
Thebert 2003, p. 166-171 ; Ben Akacha 2011c, p. 102-105. Si les bains d’hiver sont édifiés entre la fin du IIe et le début du IIIe siècle, les thermes d’été et la palestre des Petronii sont conçus et réalisés, sans doute entre 200 et 225, dans le cadre d’un seul et unique projet.
Ben Akacha 2011c, p. 104-107.
Jacques 1984, p. 763.
Sur le dynamisme de Bulla durant l’Antiquité tardive, voir Quoniam 1952, p. 468 -472 ; Lepelley 1981, p. 87-90 ; Broise – Thébert 1993, p. 385-397.
CIL, VIII, 25521 ; cf. Merlin 1908, p. 21, n° 9 et Lepelley 1981, p. 88 et n° 7.
CIL, VIII, 25524, 25525, 25528 et ILAfr, 456. Cf. Lepelley 1981, p. 88-89 ; Broise – Thébert ibid., p. 386 et n° 52-53. À cette série, on peut ajouter la dédicace, datant probablement des années 339-340, d’une base de statue en l’honneur du proconsul d’Afrique Postumius Rufius Festus Avienius (Abienius dans le texte). Connu sous le nom habituel d’Avienus, il est l’un des derniers poètes païens de Rome, auteur entre autres de l’Ora maritima. L’inscription de Bulla, récemment redécouverte (AE, 2002, 1676), fait l’éloge de ses vertus exceptionnelles et de sa bonne gouvernance.
Quoniam 1952, p. 468.
Thébert 1983, p. 113 et n° 15 p. 124 ; Thébert 1985, p. 319-325 et p. 330-332 ; Broise – Thébert ibid., p. 386.
Sur ces bains privés, voir Thébert 2003, p. 135-136. Ces thermes occupent environ 100 m². Les salles chauffées, au nombre de trois et disposées au sud, étaient parcourues selon un itinéraire rétrograde.
Voir Thébert 2003, p. 482-483.
À ce niveau, l’historien de Bulla (ibid., p. 483, n° 122) insiste sur le fait que la mutation de l’art balnéaire et l’affirmation de la religion chrétienne « sont deux aspects d’un même phénomène, à savoir un changement progressif mais radical de société : il serait erroné de transformer le second en cause du premier. On remarquera d’ailleurs qu’il n’existe pas d’opinion commune des milieux chrétiens vis-à-vis des thermes, encore moins de pratiques balnéaires qui seraient caractéristiques de ces milieux ».
Voir Thébert 1983, p. 116-120 ; Id. 1986, p. 37-45.
Quoniam 1952, p. 472.
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