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Notes
Sull’Eneide come epica nazionale non solo di Roma, ma dell’intera Italia vd. Fraenkel 1945 = 1990, p. 265. Zetzel 1997 è una buona sintesi sul ruolo di Roma e sulle tradizioni romane in Virgilio. Sull’idea di Italia e sul rapporto tra Romani e Italici nel I secolo a.C. vd. Ando 2002. Sull’immagine virgiliana dell’Italia vd. ora Gamberale 2013, specialmente p. 9-29. Sull’estensione del conflitto rispetto a quanto Virgilio doveva trovare nelle fonti e sul peso del trauma del bellum Italicum vd. Barchiesi 2008, p. 253. Basson 1975, p. 118 s. afferma che, a differenza dei cataloghi di Omero e di Apollonio, il cui scopo principale era l’elencazione dei guerrieri, Virgilio « endeavours to resuscitate the true nature of ancient Italy and her peoples » ; a proposito dell’enfasi sull’elemento italico vd. anche p. 120 s. Cairns 1989, p. 121-123 nota che molti dei nemici di Enea sono di origine greca e che in Virgilio Enea viene italianizzato, mentre Turno è presentato come straniero. Sulla presenza di guerrieri di origine greca nel catalogo vd. anche Basson 1975, p. 122 s., che propone varie spiegazioni, non tutte convincenti : in particolare mi sembra improbabile che Virgilio volesse alludere ai debiti nei confronti dei suoi modelli greci o all’importanza della cultura greca per la civilizzazione dell’Italia ; è invece certo che fosse a conoscenza di alcune leggende di fondazione di città italiche ad opera di Greci.
Sui rapporti con il modello omerico e, più in generale, sul problema dei rapporti intertestuali tra i modelli e la nuova composizione poetica, mi limito a segnalare Barchiesi 1984, in particolare p. 91 s.
Vd., tra gli altri, Williams 1987, p. 17 : « Aeneid 7 once more illustrates the use of a Homeric epic technique for a changed purpose ».
Vd., a titolo di esempio, Paratore 1981, p. 210.
Paratore 1981, p. 203 discute alcune improbabili spiegazioni di stampo razionalistico (città note per la fabbricazione di armi) per poi supporre che Virgilio abbia voluto menzionare, accanto a due centri importanti come Tivoli e Ardea, località che erano poste alle estremità del Latium vetus.
Su questo raro epiteto vd. Peluzzi 1999, specialmente p. 149-154.
Horsfall 2000, p. 407 : l’epiteto potens attribuito ad Amitina (correzione di Hülsen preferita da Horsfall al tradito Atina) non ha paralleli e, come superbum, indurrebbe a pensare che Virgilio volesse dare « a patina of significance to half-forgotten sites in a legendary landscape ». Però proprio il carattere del paesaggio delineato da Virgilio rende poco convincente l’argomentazione sulla base della quale Horsfall preferisce Amitina : l’eccessiva distanza da Lavinio. Per i problemi di precisione geografica vd. infra. Sulla funzione degli epiteti omerici vd. Segoloni 1984.
Horsfall 2000, p. 408 : « V. does create associations of improbable majesty for A. ».
Così Fordyce 1977, p. 174, che ipotizza anche un possibile riferimento alla prosperità della città al tempo di Virgilio « as resort of well-to-do Romans ».
Horsfall 2000, p. 406 : « Why five ? I have no idea ».
Sulle similitudini vd. infra. Sulle similitudini virgiliane vd. O’Neal 2005, interessato soprattutto agli aspetti strutturali.
Horsfall 2000, p. 421, parla di un’invocazione « markedly unhomeric in form and content », probabilmente enfatizzando eccessivamente le differenze. Di grande equilibrio l’analisi di Fraenkel 1945 = 1990, p. 267 s.
Vd. Nicolai 2000, p. 214-219.
Secondo Horsfall 1991, p. 107, Virgilio parlerebbe « della distanza cronologica tra le Muse bene informate e i poeti dell’età sua ». Un parallelo importante è offerto da Apoll. Rh. 1. 20-22, su cui vd. Nelis 2001, p. 306.
Horsfall 2000, p. 424.
Horsfall 1991, p. 107.
Vd. Fraenkel 1945 = 1990, p. 256 ; Accame 1963 ; Accame 1964 ; Krischer 1965.
Così Horsfall 1991, p. 106, Horsfall 2000, p. 71-73 e Ash 2002, p. 262 s. Per l’invocazione a Erato vd. anche Paratore 1981, p. 131, secondo cui « Erato va considerata non per il suo valore tradizionale, ma come una qualsiasi Musa, alla pari delle deae del v. 641 ». Complesso è anche il rapporto con il promio del III libro di Apollonio Rodio, dove l’invocazione alla Musa della poesia erotica è invece facilmente giustificabile. Sulla scelta di Erato vd. anche Mack 1999, p. 129-134, che lega la scelta di Virgilio all’amore per la sua terra e al compito che il poeta si avvia ad affrontare. Diversa è l’esegesi di Putnam 1995, p. 107 : « The love, then, over which Erato is called upon to preside, is perverse, not creative ». Sulla collocazione, apparentemente non appropriata, di questo proemio vd. Fraenkel 1945 = 1990, p. 253-255.
Vd. Fraenkel 1945 = 1990, p. 268 s. ; Paschalis 1997, p. 265.
Per una sintesi Horsfall 2000, p. 415 s. ; sul presunto ordinamento alfabetico vd. Fordyce 1977, p. 178 ; Barchiesi 2008, p. 253 s. Sui vari criteri di ordinamento proposti vd. anche Basson 1975, p. 131-134, che insiste sull’organizzazione simmetrica del testo e crede all’uso di una fonte ordinata alfabeticamente da parte di Virgilio, che identifica in Varrone (p. 155).
Vd. per es. Strab. 1, 2, 20, secondo cui Omero non colloca in sequenza le città, ma i popoli.
Sull’ideologia del condottiero, che deve unire le doti dell’imperator e quelle del miles, vd. Cugusi 2005, che mette a disposizione un’ampia documentazione, di provenienza soprattutto storiografica.
Barchiesi 2008, p. 254.
Zetzel 1997, p. 190.
Horsfall 2000, p. 425.
Sui rapporti di Virgilio con la tragedia interessanti osservazioni in Bocciolini Palagi 2007, che si sofferma, tra l’altro, sull’episodio della Furia nel VII libro.
Horsfall 2000, p. 426.
Così Horsfall 2000, p. 429.
Vd. Putnam 1995, p. 127-131, sulla ripresa virgiliana del modello omerico e sulla fusione di poesia erotica e canto di lamento nella triplice anafora : il riferimento è alla triplice anafora del pronome nel v. 759 s. dedicato a Umbrone (su cui vd. infra). Putnam si sofferma anche sull’assenza di Nireo dal resto dell’Iliade, non tenendo conto della complessa genesi del poema e dell’assenza di una figura di autore, che solo parzialmente è sostituita da uno o più redattori.
Vd. Horsfall 2000, p. 430.
Su Aventino invenzione virgiliana vd. Horsfall 2000, p. 430. Su Virgilio, che plasma il mito « come l’argilla per il vasaio », vd. Horsfall 1991, p. 79. Sulle invenzioni e sulle distorsioni storiche e geografiche del catalogo virgiliano vd. l’utile sintesi offerta da Zetzel 1997, p. 194 s.
Su questo e altri casi analoghi vd. Horsfall 2000, p. 438.
Per l’eccessivo armamento Horsfall 2000, p. 434 s., che richiama alcuni contingenti dell’esercito di Serse. Sulla possibile influenza di Erodoto su Virgilio vd. anche Horsfall 1991, p. 48 s. Sul catalogo erodoteo vd. ora Vannicelli 2011 e Vannicelli 2013, specialmente p. 43-62 ; sugli equipaggiamenti esotici di alcuni contingenti vd. Vannicelli 2011, p. 716 e Vannicelli 2013, p. 51.
Così Horsfall 2000, p. 440.
Vd. Giordano 2006.
Vd. Horsfall 2000, p. 460. Secondo Nelis 2001, p. 307, Virgilio avrebbe imitato due similitudini apolloniane : 4, 1298-1302 e 4, 238-240.
A proposito della leggenda della nascita di Ceculo dal fuoco Coarelli 2004, p. 19 s. richiama un passo di Solino (2, 9) che a sua volta cita dei Praenestini libri : in questo caso sarebbe quindi possibile risalire all’origine ultima della tradizione.
Horsfall 2000, p. 443.
Vd. Wimmel 1973, specialmente p. 48 s. e 123-127.
Così Horsfall 2000, p. 444.
Il passo di Catone è segnalato da Horsfall 2000, p. 445.
La connessione con gli Aequi Falisci viene spiegata da Paschalis 1997, p. 267 s. su base etimologica.
Horsfall 2000, p. 452 ; vd. anche p. 474 : « We can only conclude that for V. these figures were mere pawns freely movable on a poetic chessboard ! » ; 478 : « his geography is conveniently flexible » ; 515 : « V. does not write with a good map to hand ». A legami tra le popolazioni del Lazio e quelle dell’odierna Puglia nelle tradizioni antiche pensa invece Paratore 1981, p. 211. Sulle scelte di Virgilio in tema di geografia, condizionate anche dalla sua ricostruzione della preistoria italica, vd. anche Basson 1975, p. 134-137.
Su questo punto vd. Barchiesi 2008, p. 254 cit. supra.
Vd. Horsfall 1991, specialmente p. 55-66 (Doctus et lector).
Molto efficace la formulazione di Barchiesi 2008, p. 254, che parte dal problema delle fonti e dell’ordinamento : « Quale fonte se non Virgilio stesso, che simula forse giocosamente di essere un antiquario repubblicano ? ».
Così Paratore 1981, p. 205.
Vd. Nicolai 2003.
Vd. Nicolai 2005-2006 ; vd. anche Nicolai 2003.
Horsfall 2000, p. 454. Vd. anche Cucchiarelli 2001, p. 32 n. 60, che confronta questo toponimo con la Saturae … palus di Aen. 7. 801, a riprova del fatto che a Virgilio, definito « poeta-geografo », interessava « di un toponimo anche il suo significato, la sua storia poetica ».
Vd. Horsfall 2000, p. 468.
Svetonio iniziava la vita di Tiberio ricordando l’origine sabina della gens Claudia (11 1 Patricia gens Claudia [...] orta est ex Regillo, oppido Sabinorum) : è un incipit solenne su cui, forse, potrebbe aver influito il passo virgiliano.
Vd. Horsfall 2000, p. 465. Vd. anche Mastrorosa 2004, p. 239-241.
Sul trattamento virgiliano della cronologia vd. Scarcia 2004, p. 216 : « Va perciò subito energicamente ribadito come la cronologia storica stricto sensu sia fuori dalla cornice etnografica dell’Eneide e ad essa resti affatto estranea : la situazione interna al poema, in altri termini, risponde egregiamente alla istanza di sintesi narrativa propria dell’epica, la quale lavora sempre in un orizzonte sincronico, in coerenza, più latamente, con la gestione complessiva degli « anacronismi », che risponde di sé solo all’estetica ». Questa densa formulazione meriterebbe di essere approfonditamente discussa, in particolare per quanto riguarda la gestione dei piani temporali, una categoria che comprende in sé gli anacronismi senza una completa sovrapposizione. Sulla prospettiva storica di Virgilio, che sottolineerebbe, quando ne ha la possibilità, la continuità delle vicende di Roma vd. Fraenkel 145 = 1990, p. 267. Sugli anacronismi in Virgilio vd. anche Sandbach 1965-1966 = 1990.
Vd. Bourdin in questo stesso numero dei MEFRA.
Horsfall 2000, p. 483.
Horsfall 2000, p. 487 s.
Vd. Nicolai 2005.
Così Horsfall 2000, p. 489.
Vd. Horsfall, p. 491.
Vd. Nelis 2001, p. 307 s.
I riferimenti in Horsfall 2000, p. 493. Si veda anche l’ampio commento a questi versi in Putnam 1995, p. 122-125.
Una specie di ossimoro, come osserva Horsfall 2000, p. 497.
Vd. Horsfall 2000, p. 495.
La citazione degli Aitia da parte di Servio è valorizzata da Coarelli 2004, p. 17 s.
Sul « meccanismo di allontanamento » impiegato da Virgilio vd. Horsfall 1991, p. 119. Vd. anche p. 124, a proposito di Aen. 7, 679 s. Nelis 2001, p. 308 segnala il parallelo di Apoll. Rh. 1, 59, a proposito di un personaggio, Ceneo, la cui vicenda ricorda da vicino quella di Ippolito.
Si è anche ipotizzata una ripresa del perduto Ippolito velato di Euripide : in questo caso Virgilio avrebbe fuso le due tragedie euripidee. Vd. Paratore 1981, p. 218.
Horsfall 2000, p. 512.
Così Horsfall 2000, ibid., con bibliografia.
Per le varie ipotesi antiche e moderne vd. Horsfall 2000, p. 514 s. Mi limito ad aggiungere che Sacranae potrebbe riferirsi sia genericamente ai vari toponimi che contenevano l’aggettivo sacer sia specificamente a qualcuno di essi.
Vd. per questo Horsfall 2000, p. 518 s.
Cucchiarelli 2001, p. 32.
Courtney 1988, p. 5-8 ipotizza che modello intermedio tra Erodoto e Virgilio siano stati i perduti Persika di Cherilo di Samo. Sul rapporto con il modello, e in particolare sui meccanismi di inversione applicati a popoli barbari, vd. anche Weiden Boyd 1992, p. 213-221. A quest’ultimo studio rinvio anche per interessanti osservazioni sul riuso virgiliano di alcune caratteristiche dei contingenti cario (gli ornamenti d’oro : Il. 2, 872 ; cfr. Verg. Aen. 7, 814-816) e licio (816 Lyciam pharetram) nel catalogo dei Troiani e dei loro alleati.
Vd. Nelis 2001, p. 308 s.
Vd. Nicolai 2013.
Su questo tema rinvio a una ricerca, condotta insieme con Pietro Vannicelli, i cui risultati saranno presto pubblicati.
Vd. in proposito Basson 1975, p. 123 s. ; Nelis 2001, p. 306.
Uno sviluppo diacronico è invece proposto da Apollonio mediante i personaggi rappresentati sul mantello di Giasone (1, 721-767). Vd. per questo Nicolai 2016.
Quinn 1968, p. 184.
Vd. Fordyce 1977, p. 177.
Horsfall 1991, p. 20 parla di « pochi studi seri sull’Eneide come poesia dotta » e li cita nella nota 3. A quegli studi si deve aggiungere Schmit-Neuerburg 1999, che, pur toccando solo marginalmente il catalogo dei popoli italici, è particolarmente importante per l’influsso dell’esegesi omerica su Virgilio. Vd. anche la formulazione di Barbara Weiden Boyd (1992, p. 234) : « Virgil’s mixture of narrative traditions at the close of Aeneid 7 is not only quintessentially Alexandrian in the way that it draws on its predecessors, but also indicative of his desire to create a wholly Roman epic ».
Secondo Horsfall 1991, p. 42, Virgilio avrebbe consultato con assiduità i commenti antichi, non solo omerici.
Barchiesi 2008, p. 253 così sintetizza l’esito degli studi più recenti sulle fonti di Virgilio : « I tentativi di identificare le fonti antiquarie usate da Virgilio rivelano che Virgilio non è un collega, ma piuttosto un vandalo. Il catalogo abbonda di nomi fuori posto, di comandanti che non appartengono ai loro popoli, di avventurieri vagabondi, di eroi che portano nomi di località o fiumi slegati dalla localizzazione del loro contingente ».
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