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Notes
Nous avons déjà consacré un travail à la question des Aborigènes chez Virgile (Briquel 1992). Nous ne reprendrons pas en détail des points que nous avons abordés dans cet article, nous bornant à y renvoyer pour une étude plus approfondie. En revanche nous n’avions pas alors traité de la place des Aborigènes dans la représentation globale de l’Italie et de sa signification par rapport aux problèmes du temps de l’auteur, sur lesquelles nous centrerons notre communication.
Liv., 1, 1, 5 : Latinus rex Aboriginesque, qui ea tenebant. loca.
Caton, Origines, fr. 5 Peter = 1, 6 Chassignet (Servius, comm. à Énéide, 1, 6) : Cato in Originibus hoc dicit, cuius auctoritatem Sallustius sequitur in bello Catilinae, primo Italiam tenuisse quosdam qui appellabantur Aborigines. Hos postea aduentu Aeneae Phrygibus iunctos Latinos uno nomine nuncupatos (« Voici ce qu’affirme Caton dans les Origines, suivi par Salluste dans la Guerre de Catilina : l’Italie a d’abord été occupée par des gens qui s’appelaient les Aborigènes. Puis, avec l’arrivée d’Énée, ils fusionnèrent avec les Phrygiens et on les désigna d’un seul nom, comme Latins »).
Sur la question difficile de la détermination des rapports entre Troyens et Aborigènes dans les différents fragments de Caton, voir Richard 1983a.
L’insistance sur la fusion des deux éléments, aborigène et troyen, est particulièrement sensible chez Tite-Live (1, 2, 4-5 : Aeneas… ut animos Aboriginum sibi conciliaret nec sub eodem iure solum sed etiam nomine omnes essent, Latinos utramque gentem appellauit. Nec deinde Aborigines Troianis studio atque fide erga regem Aeneam cessere, « Énée… voulut gagner le cœur des Aborigènes en donnant les mêmes droits et jusqu’au même nom à tous ses sujets : il nomma Latins l’ensemble des deux peuples. Dès lors les Aborigènes ne le cédèrent en rien pour l’attachement et la fidélité au roi Énée »).
Salluste, Catilina, 6 : Vrbem Romam, sicuti ego accepi, condidere atque habuere initio Troiani, qui Aenea duce profugi sedibus incertis uagabantur, et cum his Aborigines, genus hominum agreste, sine legibus, sine imperio, liberum atque solutum (« Rome fut, dit-on, fondée et habitée primitivement par les Troyens, qui avaient abandonné leur pays sous la conduite d’Énée et, sans demeures fixes, allaient à l’aventure, et avec eux les Aborigènes, race agreste, sans lois, sans gouvernement, jouissant d’une liberté sans limite »). Nous avons étudié cette forme particulière de tradition dans Briquel 2006.
Voir FGrHist 279 F 9 et 103 F 40 ; Juba II de Maurétanie, contemporain d’Auguste, doit être cité à travers Charax, qui vivait au IIe siècle comme cela a été prouvé par la découverte d’une inscription de Pergame (Habicht 1952). Sur les attestations de la tradition, on pourra maintenant se reporter à Martinez-Pinna 2011, en part. p. 80.
La doctrine faisant des Aborigènes d’anciens Ligures est évoquée par Denys d’Halicarnasse en 1, 10, 3, dans une présentation des diverses explications avancées pour le nom de ces prédécesseurs des Latins historiques qui procède certainement de l’érudition varronienne. Voir sur l’identification des Aborigènes aux Ligures Briquel 1989 et sur le traitement général de la question des Aborigènes chez Denys Briquel 1993a. Nous continuons à estimer que les précisions données dans le texte sur la légende d’Énée et celle de Romulus ne relèvent pas d’une insertion récente, mais remontent à la structure originelle de l’œuvre et que celle-ci peut être datée des alentours de 300 av. J.-C. Sur l’hypothèse d’une information puisée chez Lycos de Rhégion, plus satisfaisante que la vieille idée d’une dépendance de Timée, voir Vanotti 1982.
Voir FGrHist 564 F 5a (= Denys d’Halicarnasse, 1, 72, 5). Sur la relation entre cette version et celles rapportées dans la notice Romam de Festus à un Galitas et un Caltinus Agathoclis Siculi qui res gestas conscribit (qui n’attribuent pas à Latinus la qualité de roi des Aborigènes), voir F. Jacoby, ad loc. Sur cette version, Martinez-Pinna 2011, p. 142.
Il est vrai que l’amour de la petite patrie de l’auteur, ou si on veut sa patauinitas que lui reprochait (mais dans un tout autre sens) Pollion, l’amène à faire précéder la légende d’Énée par quelques lignes qui évoquent une autre cité d’origine troyenne, Padoue, rapportée à Anténor (1, 1, 2-3) : son destin annonce celui de Rome, mais sur un mode bien évidemment mineur (abordant la légende d’Énée en 1, 1, 4, l’historien précise immédiatement sed ad maiora rerum initia ducentibus fatis, « mais appelé par le destin à fonder une plus grande puissance »).
Sur le sens de la démonstration de Denys d’Halicarnasse, nous pouvons renvoyer à Musti 1970, Gabba 1991 et Fromentin 1998, p. xxxi-xxxiv.
Sur la légende pélasgique à Rome et le caractère tardif de son développement, outre Briquel 1984, p. 495-522, voir aussi Briquel 2012.
Voir 1, 20, 4-22 (avec exposé des différentes versions de l’établissement dans l’île des Sicules venus de la péninsule, celles en 22, 3 d’Hellanicos = FGrHist 4 F 79b, en 22, 4 de Philistos = FGrHist 556 F 46, en 22, 5 d’Antiochos en 22, 5 = FGrHist 555 F 4 et Thucydide, cf. 6, 2, 4-5).
Mais sur la culture grecque de Caton et sur le fait que, dans les Origines, il faisait largement appel à des sources grecques et ne récusait nullement les légendes attribuant des origines helléniques à des peuples ou cités italiennes, voir Chassignet 1986, p. XXIII-XXVI. Il n’est pas nécessaire de penser que Caton n’avait cité cette doctrine que pour la critiquer (Letta 1984, p. 424-429) : il pouvait présenter, comme le firent plus tard Denys d’Halicarnasse et l’O.G.R. (se fondant vraisemblablement sur Varron), plusieurs opinions sur les Aborigènes (puisque le fragment cité plus haut n. 2 correspond plutôt à une vision les posant comme autochtones de l’Italie, et non comme des immigrés).
Voir 1, 11, 1 (cf. 1, 13, 1), frag. 6 Peter = 1, 4 Chassignet (= Sempronius Tuditanus, dont le nom est évoqué comme ayant suivi Caton, frag. 1 et 2 Peter = 1 Chassignet). Denys note qu’en dehors du fait que les Aborigènes « étaient des Grecs, faisant partie de ceux qui habitaient autrefois en Italie et ont émigré de nombreuses générations avant la guerre de Troie », le Censeur n’indiquait « ni la nation grecque à laquelle ils appartenaient, ni la cité d’où ils partirent, ni l’époque de leur migration, ni le chef qui la dirigea, ni les circonstances qui leur firent quitter leur métropole » et ne citait « aucun écrivain de l’histoire grecque pour appuyer ces dires ».
Sur le thème, on se reportera à Fraschetti 1989 et Vanotti 1999.
Cette explication du nom apparaît en Denys d’Halicarnasse, 1, 10, 2, O. G. R., 4, 2, Paul-Festus, 17 L.
Voir Coppola 1993, p. 105-108, 5, p. 69-100 (« I Tespiadi e gli Aborigeni ») ; également Martinez-Pinna 2002, p. 32-36. Sur la question de l’auteur de la chronique cumaine, et son attribution à « Hyperochos de Cumes » (FGrHist 576 F 3 ; mais voir Martinez-Pinna 2002, p. 32 : « No hay razones de peso para attribuir todos los fragmentos conocidos de procedencia cumana a un unico autor »), voir Alföldi 1963, p. 56-58, Gabba 1966, p. 144-146, D’Anna 1976, p. 114-116, Letta 1989, p. 71-73, Coppola 1995, p. 83, avec n. 41, Martinez-Pinna 2002, p. 52-53, Briquel 2006, p. 90-92.
Nous avons étudié cette question dans Briquel 1997, p. 127-148. Denys en tirait la conclusion que cette conception des Aborigènes les identifiait aux Lélèges (1, 10, 2), sur lesquels on verra la n. 50 dans Fromentin 1998, p. 22, leur conservant par là une référence hellénique.
La qualité d’errants reconnue aux Pélasges est un élément constant de la tradition. Chez Hellanicos (FGrHist 4 F 4 = Denys d’Halicarnasse, 1, 28, 3), ils sont menés jusqu’à Cortone par un roi Nanas dont le nom est expliqué comme signifiant « errant », au même titre que le Nanos-Ulysse qui sera évoqué plus tard pour cette même cité (voir Briquel 1984, p. 145-167). La tradition sur les Pélasges-Pélarges rendait compte de leur nom, qui signifie « cigognes », entre autres raisons, par leurs errances qui rappelaient celles de ces oiseaux (voir Briquel 1984, p. 284-289).
Cette explication est évoquée chez Denys d’Halicarnasse en 1, 9, 2 et lui sert, en 1, 13, 3, à appuyer son identification des Œnôtres et des Aborigènes – ce qui n’était certainement pas le sens originel de la doctrine. On la retrouve chez Eusèbe, éd. Schoene, 1, 267, et dans l’O.G.R., 4, 1. Sur la présentation des Aborigènes dans l’opuscule, voir Richard 1983b et 1983c, p. 119-120, n. 23, 24, p. 120-121, n. 1-3.
Voir Briquel 1984, p. 507-514, et Briquel 2012 ; cette hypothèse est reprise par J. Martinez-Pinna, dans Martinez-Pinna 2002, p. 115-119, qui en reconnaît, comme nous-même, le caractère inévitablement conjectural. La forme de cette explication donnée dans l’O.G.R., 4, 1, qui fait des Aborigènes ainsi compris des survivants du Déluge réfugiés sur leurs montagnes (Quidam autem tradunt terris diluuio coopertis passim multos diuersarum regionum in montibus, ad quos confugerant, constitisse : ex quibus quosdam sedes quaerentes peruectos in Italiam Aborigines appellatos, Graeca scilicet appellatione, a cacuminibus montium quae illi orè faciunt), évoque ce qui est parfois donné comme explication du départ des Pélasges de Grèce (Diodore de Sicile, 14, 113, 2, scholie à Denys le Thrace, Art grammatical, éd. Hilgard, 185).
Rappelons qu’il existait également une thèse qui en faisait d’anciens Ligures. Voir Briquel 1989.
Voir plus haut n. 2. Mais sur la difficulté de déterminer quelle a été la présentation exacte des Aborigènes dans les Origines, voir n. 14.
En théorie, la notion d’autochtonie n’implique pas que le peuple ainsi considéré soit le plus ancien attesté dans une région. Mais en pratique les deux notions se superposent.
Sur la formation du mot, Perret 1942, p. 637-641, Schröder 1971, p. 104, Briquel 1984, p. 411-412, n. 28, Golvers 1989, Martinez-Pinna 2002, 17-21 (où on trouvera également l’examen des propositions modernes, comme celle partant du Boreigonoi de Lycophron, signifiant « gens du nord », dans Geffcken 1892, p. 42-43, ou expliquait le mot à partir d’un nom de la montagne, boros, dans Kretschmer 1932, p. 198-199, Zielinsky 1936, Bernardi 1964, p. 235-236, et 1973, p. 10-11, Lochner-Hüttenbach 1960, p. 171-172, ou comme une déformation d’un nom de peuple réel, comme cela est suggéré dans Ernout-Meillet 1959, p. 4, et alors soit de celui des Ausones, Bérard 1941, p. 485-486 = Bérard 1957, p. 463-464, soit de ce qui a donné le nom des Abruzzes, Pais 1894, I, p. 47-48).
Virgile, Énéide, 7, 45-49 : Rex arua Latinus et urbes/ iam senior longa placidas in pace regebat./ Hunc Fauno et nympha genitum Laurente Marica/ accipimus, Fauno Picus pater isque parentem / te, Saturne, refert, tu sanguinis ultimus auctor (« Le roi Latinus, bien vieux déjà, régnait sur des villes et des campagnes depuis longtemps pacifiées et sereines. Il était né de Faunus et de la nymphe Marica, nous dit la tradition. Le père de Faunus était Picus, qui te donne, Saturne, le nom de père à toi, l’auteur le plus ancien de cette race. »). On a parfois estimé que c’est Virgile qui avait créé la séquence des rois primitifs du Latium, avec Janus suivi de la dynastie issue de Saturne (Santi 1988, p. 261, Wifstrand Schiebe 1997, Ferenczi 2000, p. 97). Mais le fait qu’elle ne se présente pas d’une manière cohérente dans l’Énéide, où le passage du livre VIII (314-332) est peu compatible avec la chronologie courte donnée en 7, 45-49, nous paraît au contraire suggérer que le poète jouait avec une doctrine préexistante, par rapport à laquelle il n’hésitait pas à prendre des libertés.
Virgile, Énéide, 7, 180 : Saturnusque senex Ianique bifrontis imago (« et le vieillard Saturne et l’image de Janus aux deux visages »). Des allusions rapides sont faites par Virgile en 8, 319-320, 323, à l’expulsion de Saturne-Cronos de l’Olympe par son fils Jupiter-Zeus, lorsqu’il avançait l’explication du nom du Latium à partir de latere, être caché, parce que c’est là que s’était caché le dieu.
Le caractère artificiel de l’explication d’un nom géographique comme celui du Latium par une figure d’éponyme comme Latinus (qui en est un dérivé) est apparent dans la scholie de Servius à Énéide, 8, 322, qui faisait état d’explications posant le rapport entre Latium et Latinus dans les deux sens (Quidam ferunt a Latino dictum Latium, alii ipsum Latinum a Latio).
On peut signaler que le mot aborigines est employé avec sa valeur générale d’ancêtres par Pline l’Ancien en Histoire naturelle, 4, 36, 120, pour désigner les Tyriens, fondateurs de Gadès, à propos de ce qui est présenté comme un ancien nom de la ville, Érythée (Erythia dicta est quoniam Tyrii Aborigines eorum, orti ab Erythraeo mari ferebantur, « elle fut appelée Érythée parce que leurs ancêtres tyriens, passaient pour être venus de la mer Érythrée »).
Pour Latinus, ce point est précisé en 12, 4 ; pour Picus, 4, 3, pour Faunus, 4, 4. L’auteur n’emploie pas le terme à propos de Janus et Saturne, mais il se situe dans une perspective où les Aborigènes, expliqués comme étant d’anciens Aberrigines, auraient été des immigrés, accueillis en Italie par le roi Picus.
Voir Servius, commentaire à Énéide, 7, 181, cité au début de notre communication.
Dans ce sens, Perret 1978, p. 209-212, Godel 1978, F. Della Corte 1985, Bernardi 1984.
Virgile, Énéide, 8, 314-322 : « En ces bois habitaient les faunes et les nymphes indigènes, ainsi qu’une race d’hommes nés du tronc de chênes durs, êtres sans coutumes ni culture, qui ne savaient ni atteler les bœufs, ni amasser des réserves, ni épargner les biens acquis, mais ils vivaient des fruits des branches et d’une chasse pénible. Saturne fut le premier à venir de l’Olympe céleste : il fuyait les armes de Jupiter et était exilé, privé de son trône. Il rassembla cette race ignorante et dispersée en haut des collines et lui imposa des lois (…). »
Texte cité plus haut n. 6.
Sur la tradition des anciens rois du Latium et sa signification, voir Brelich 1956, p. 57-103 = 1975, p. 48-94, Fraschetti 2002, p. 12-18, Martinez-Pinna 2011, p. 129-145.
Aulu-Gelle, 6, 21, 7 : ex Faunorum et Aboriginum saeculo ; 16, 10, 7 : si ius Faunorum et Aboriginum didicissem.
Voir Macrobe, Songe de Scipion, 1, 15, 12. On songera à la place que le même Macrobe dans ses Saturnales fait tenir au poète de Mantoue comme garant de tout savoir, selon une conception du personnage répandue à son époque aussi bien dans les milieux païens que chrétiens (voir Courcelle – Courcelle 1984).
Voir p. ex. D’Anna 1976, p. 31-35, Godel 1978, p. 279.
Une telle explication fut proposée il y a plus de 150 ans par W. Fröhner dans Fröhner 1860, p. 350. Voir également Briquel 1992, p. 81-83, Guillaume-Coirier 1992, p. 340-341, Martinez-Pinna 2002, p. 20, Briquel 2012, p. 254 avec n. 2.
Sur l’autochtonie athénienne, on rappellera les travaux classiques de N. Loraux (Loraux 1979, 1981, 1996).
Sur ce point, nous nous permettons de renvoyer à Briquel 1994.
Voir Yadé 1977, citant notre passage p. 8. Sur la notion d’« âme extérieure » et son application à des végétaux, Eliade 1970, p. 255-261.
Virgile caractérise la décadence de l’humanité par son caractère belliqueux et son avidité matérielle. En termes d’analyse dumézilienne, on peut parler de deuxième et de troisième fonctions : il se situe de ce fait dans la droite ligne de la présentation hésiodique, dont J.-P. Vernant a montré qu’elle se plaçait dans un schéma modelé sur l’idéologie indo-européenne des trois fonctions, l’humanité passant successivement, en une dégradation régulière, d’une fonction à la suivante. Voir Vernant 1960 = Vernant 1974, I, p. 13-41.
Virgile, Énéide, 8, 324-332 : « Les temps qui s’écoulèrent sous ce roi furent les siècles d’or/, tant il maintenait ces peuples dans une paix profonde,/ jusqu’au moment où progressivement lui succède un âge moins bon, sans éclat,/ et la rage de la guerre et la soif de richesses./ Vinrent alors une troupe ausonienne et les tribus sicanes,/ et assez souvent la terre de Saturne changea de nom ;/ alors vinrent les rois et le farouche Thybris au corps monstrueux,/ du nom duquel nous les Italiens nous avons donné son appellation au fleuve Thybris/, et l’ancienne Albula perdit son véritable nom. »
Le personnage correspond à une création virgilienne, à partir du Tiberinus roi de la dynastie albaine des Siluii qui, par sa noyade dans les eaux du fleuve, aurait amené les Latins à changer en Tibre son ancien nom d’Albula (Varron, De la langue latine, 5, 30, Tite-Live, 1, 3, 8, Denys d’Halicarnasse, 1, 3, 8, Ovide, Métamorphoses, 14, 614-616, Fastes, 2, 389-390, 4, 47-48).
Dans ce sens, justes remarques de J. Perret dans Perret 1982, p. 191.
Nous ne reprendrons pas ici, point que nous avons traité dans Briquel 1992, p. 83-87, la question de la place donnée ici aux Sicanes, qui sont posés comme des immigrés (et donc en rupture avec la vision des Sicules présente chez Denys d’Halicarnasse et sans doute déjà chez Varron, qui en faisait le substrat originel du Latium et les posait comme des autochtones, ayant précédé les Aborigènes que l’historien présentait comme venus ensuite de l’extérieur, à partir de la Sabine, et ne représentant donc pas pour lui la population indigène, première de la région), mais qui, après s’être établis dans un pays occupé par les Aborigènes, ne paraissent pas le leur avoir définitivement enlevé, puisque la dynastie issue de Saturne y exerçait toujours le pouvoir avec Latinus. Nous avons proposé de comprendre cette présentation à la lumière d’une doctrine exposée par Servius, selon laquelle les Sicanes, venus d’Espagne et arrivant dans le Latium, sous la conduite d’un chef appelé Siculus (et se confondant donc avec les Sicules), avaient dans un premier temps enlevé le pays aux Aborigènes qui y étaient établis, avant d’en être chassés par un retour offensif de ceux-ci, ce qui les avait contraint à passer en Sicile, où ils avaient introduit non seulement leur nom ancien de Sicanes, mais également celui nouveau de Sicules (commentaire à Énéide, 8, 328 : Sicani autem secundum nonnullos sunt Hispaniae a fluuio Sicori dicti… Hi duce Siculo uenerunt ad Italiam et eam tenuerunt exclusis Aboriginibus. Mox ipsi pulsi ab illis quos ante pepulerant insulam Italiae occupauerunt et eam Sicaniam a gentis nomine, Siciliam uero a ducis nomine dixerunt).
Comme le pays où arrive Énée est en priorité le Latium en tant que tel, on peut évoquer le passage où Pline l’Ancien énumère les différents peuples qui se sont établis, à des époques diverses, dans la région : colonis saepe mutatis tenuere alii aliis temporibus : Aborigines, Pelasgi, Arcades, Siculi, Aurunci, Rutuli, et ultra Circeios Volsci, Osci, Ausones (3, 5 (9), 56). Après la couche initiale des Aborigènes, on trouve les Sicules, dont on ne peut pas vraiment séparer les Sicanes de Virgile, mentionnés en 8, 328 (et également en 5, 293, 7, 795, dans le même vers que les Auruncae manus et les Rutules, à la fin de la description des contingents de l’armée de Turnus, 11, 317, juste avant les Aurunques et Rutules, cités au vers suivant), et les Ausones (qu’on ne peut pas distinguer, pour le Latium, des Aurunques, présents aux confins méridionaux de la province, qui apparaissent dans l’épopée en 7, 206, en 7, 727, associés dans l’armée de Turnus à leurs voisins les Sidicins, et en 10, 353, à Halesus que le poète, en 7, 723-732, place à la tête des contingents de la Campanie, et 12, 94).
Virgile, Énéide, 3, 163-171 : Est locus, Hesperiam Graii cognomine dicunt,/ terra antiqua, potens armis atque ubere glaebae ;/ Oenotri coluere uiri ; nunc fama minores/ Italiam dixisse, ducis de nomine gentem./ Hae nobis propriae sedes ; hinc Dardanus ortus/ Iasiusque pater, genus a quo principe nostrum./ Surge, age, et haec laetus longaeuo dicta parenti/ haud dubitanda refer ;/ Corythum terrasque requirat/ Ausonias (« Il existe un lieu que les Grecs appellent Hespérie,/ terre antique, puissante par ses armes et la fécondité de son sol ;/ les Œnôtres l’ont habitée ; maintenant, d’après la tradition,/ leurs descendants l’ont appelée Italie, du nom de leur chef./ Cette terre nous appartient en propre ; de là viennent Dardanus,/ ainsi que le vénérable Iasius, le premier auteur de notre race./ Allons, debout, et rapporte avec joie à ton vieux père ces paroles/ qu’il ne faut pas mettre en doute »).
Celui-ci attribuait une série de villes, au voisinage de la Grande-Grèce, aux Œnôtres, comme en témoignent des notices d’Étienne de Byzance (FGrHist 1 F 64-71). Ils jouaient un rôle essentiel dans la vision que les Grecs se faisaient, dès le Ve siècle av. J.-C., des populations indigènes de la région, leur rattachant les Morgètes, Itales, Sicules, qui en auraient été des émanations successives (Antiochos de Syracuse, FGrHist 55 F 2, cité dans Denys d’Halicarnasse, 1, 12, 3) et établissant un lien entre leur éponyme Œnôtros et celui des Peucétiens, Peucétios, qui faisait de ces représentants des deux parties de la population indigènes de la région, à l’ouest et à l’est, des fils de Lycaon (Phérécyde d’Athènes, FGrHist 3 F 156, cité dans Denys d’Halicarnasse, 1, 13, 1).
Les Ausones sont attestés pour le Bruttium dans Pline, 3, 10 (15), 95, et on peut évoquer pour cette région Hellanicos, FGrHist 4 F 79b, cité par Denys d’Halicarnasse, 1, 22, 3, à propos du passage des Sicules en Sicile, Strabon, 6, 1, 5 (255), pour Témésa, Lycophron, 922, pour les Ausones Pelléniens, Diodore, 8, 23 (pour la fondation de Rhégion), Caton, Origines, frag. 71 Peter = 3, 4 Chassignet, cité dans Probus, Praef. in Verg. Buc., 326 H, qui a recours au terme latin Aurunci ; pour l’Apulie, on peut citer Nicandre, dans Antoninus Liberalis, 31, pour la Campanie, Antiochos, FGrHist 555 F 7, dans Strabon, 5, 4, 3 (242), Aristote, République, 7, 10, 1329b 19, le Pseudo-Scymnos, 228-230, P. Festus, 18 L, Étienne de Byzance, s. v. Kalèsia et Nola (se référant à Hécatée, FGrHist 1 F 61), pour le pays aurunque, Strabon, 5, 3, 6 (232-233), Étienne de Byzance, s. v. Beskia.
Voir Antiochos de Syracuse, FGrHist 55 F 2 et 5, cité dans Denys d’Halicarnasse, 1, 12, 3 et 35, 1 ; cf. Festus, 94 L, et Étienne de Byzance, s. v. Italia.
Voir Colonna 1982. L’identification avec Tarquinia, défendue par N. Horsfall (Horsfall 1973, 1987), ne nous paraît pas rendre compte des données topographiques qui renvoient clairement à Cortone (référence à une tombe de héros sur une montagne). Il n’est pas besoin de souligner l’importance de cette réorientation de la légende d’Énée, qui transforme le départ du héros de Troie en un retour au pays de ses ancêtres, en somme inverse la signification de son voyage, qui n’est plus une arrivée d’un élément oriental en Italie, mais la réintégration dans la péninsule d’un élément qui lui appartient dès le départ. Là comme pour la représentation des Aborigènes, l’Italie est posée comme le centre originel. Sur le fait que Corythus-Cortone ne soit pas posée comme spécifiquement étrusque, voir plus loin n. 67.
Sur cette liste voir maintenant Grandazzi 2008, p. 676-727, avec bibliographie antérieure.
Ils sont mentionnés en 1, 7, 29 dans le récit, rapporté à Varron, que Macrobe fait de l’établissement dans le Latium des Aborigènes et Pélasges venant de Sicile, en une narration parallèle à celle qu’en fait Denys d’Halicarnasse. Sur ces récits, voir Briquel 1984, p. 355-406.
Varron, De la langue latine, 5, 101 : a Roma quod orti Siculi ut annales ueteres nostri dicunt. Ces annales romaines appliquent au peuple sicule ce qu’Antiochos, au Ve siècle, disait de leur éponyme Sikélos (FGrHist 555 F 6, dans Denys d’Halicarnasse, 1, 72, 5).
Virgile, Énéide, 7, 177-181 : Quin etiam ueterum effigies ex ordine auorum/ antiqua e cedro, Italusque paterque Sabinus/ uitisator, curuam seruans sub imagine falcem,/ Saturnusque senex Ianique bifrontis imago/ uestibula astabant (« Se dressaient également dans l’entrée la série des effigies des lointains ancêtres, sculptées dans du vieux cèdre : Italus, le vénérable Sabinus, qui sema la vigne, représenté avec une faucille recourbée, le vieillard Saturne et l’image de Janus à deux visages »).
Voir plus haut, avec n. 51. Sur le nom de l’Italie et l’évolution de sa signification, on pourra se reporter à Gély 1991, Simon 2011, p. 65-72, avec bibliographie antérieure.
Voir Poucet 1963, p. 191-197.
Voir Servius, commentaire à l’Énéide, 1, 532 : Oenotria autem dicta est uel a uino optimo, quod in Italia nascitur, uel ut Varro dicit ab Oenotro, rege Sabinorum.
Dans le même sens, Jean le Lydien, Des magistrats, 1, 22, Syncelle, 365, 194 a, Tzetzès, scholie à Lycophron, 1253.
La dimension italienne de la victoire d’Actium est soulignée par le poète dans l’évocation qu’il en fait au chant VIII (au v. 676, il commence son tableau en présentant le prince comme menant au combat les Italiens, Augustus agens Italos in proelia Caesar), dans ce qui devient un affrontement entre l’Italie et les forces de l’Orient barbare. Bien sûr l’unité de l’Italie était loin de correspondre à la réalité des faits, comme l’a rappelé à juste titre un ouvrage important de A. Giardina (Giardina 1997).
Virgile, Énéide, 3, 536-543 : « Quattuor hic, primum omen, equos in gramine uidi/ tondentis campum late, candore niuali./ Et pater Anchises : “Bellum, o terra hospita, portas :/ bello armantur equi, bellum hec armenta minantur./ Sed tamen idem olim curru succedere sueti/ quadrupedes, et frena concordia ferre.” » (« Là, dans l’herbe, j’aperçus, premier présage, quatre chevaux, d’une blancheur de neige, qui broutaient dans une vaste plaine. Alors mon père Anchise dit : “Terre accueillante, tu es porteuse de guerre : on arme les chevaux pour la guerre, ces bêtes sont une menace de guerre. Mais pourtant un jour, dressés à être attelés à des chars, ces mêmes chevaux, sous le joug, supportent des freins accordés ; c’est aussi un espoir de paix.” »). Comme l’explique J. Perret dans son commentaire (Perret 1977, p. 181), les quatre chevaux sont en relation avec la cérémonie du triomphe qui conclura la guerre auxquels ils renvoient en tant qu’animaux guerriers, ouvrant ainsi la voie à une paix comparable à la pax Augusta inaugurée par les triomphes du prince.
Sur la redistribution des rôles dans l’épopée virgilienne par rapport à la tradition ancienne, Colonna 1982 et Briquel 1995.
Cet aspect de la question a été très bien étudié par G. Colonna dans Colonna 1982. Voir également Gordon 1934, Enking 1959, Bloch 1967, Hall 1982.
La question a été magistralement posée par D. Musti dans son livre fondateur de 1970, consacré aux historiens de cette époque, avec Tite-Live et Denys d’Halicarnasse (Musti 1970). M. Sordi et un groupe de ses élèves ont ensuite étendu l’enquête aux poètes de l’âge augustéen (Sordi 1972a). Néanmoins cette revalorisation de l’aspect étrusque ne signifie pas que la vision de l’Italie que donne Virgile se ramène à une affirmation d’une prépondérance absolue de cette composante. Dans la ligne de la thèse de l’origine lydienne, le poète fait des Étrusques des immigrés relativement récents en Italie, qui se sont mêlés au substrat local qu’on peut considérer comme celui des Aborigènes, et lorsqu’il évoque le voyage d’Énée comme lui faisant retrouver la terre d’origine de ses ancêtres, puisque Dardanus est venu de Corythus qui est Cortone, il ne définit pas cette origine comme spécifiquement étrusque.
Ainsi, en Énéide, 1, 291, le poète, dans une des nombreuses prophéties que comporte l’œuvre (celle-ci étant mise dans la bouche de Jupiter dévoilant les secrets des destins à Vénus qui s’inquiétait pour son fils Énée), souligne la rupture que représente l’ère ouverte par le principat d’Auguste par rapport à la période de guerre qui l’a précédé (Aspera tum positis mitescent saecula bellis, « Alors les guerres étant délaissées, les âpres siècles s’adouciront »).
Voir Virgile, Énéide, 8, 670 (secretosque pios, his dantem iura Catonem, « et à l’écart les hommes justes et Caton leur donnant des lois »), 8, 668-679 (et te, Catilina, minaci/ pendentem scopulo Furiarumque ora trementem, « et toi, Catilina, suspendu à un rocher menaçant, tremblant devant les Furies »).
C. Moatti a bien mis en relief l’aspect si particulier de la représentation que les Romains se faisaient de leurs origines dans Moatti 1997. Sur la question des migades, Briquel 1993b, p. 77-81. Sur la vision de la naissance de Rome par la fusion des Romains de Romulus et des Sabins de Titus Tatius comme représentant la nécessaire coalescence des trois fonctions de l’idéologie indo-européenne, voir p. ex. Dumézil 1968, p. 285-303. Sur la question des origines gentium, le travail de E. J. Bickerman (Bickerman 1952 = Bickerman 1985, p. 399-417) reste toujours fondamental.
Virgile, Énéide, 12, 818-828 (demande de Junon à Jupiter) : Et nunc cedo equidem pugnasque exosa relinquo./ Illud te, nulla fati quod lege tenetur,/ pro Latio obtestor, pro maiestate tuorum :/ cum iam conubis pacem felicibus, esto,/ component, cum iam leges et foedera iungent,/ ne uetus indigenas nomen mutare Latinos/ neu Troas fieri iubeas Teucrosque uocari/ aut uocem mitare uiros aut uertere uestem./ Sit Latium, sint Albani per saecula reges,/ sit Romana potens Itala uirtute propago:/ occidit, occideritque sinas cum nomine Troia (« Et maintenant certes je cède et renonce à ces combats exécrés. Mais il est une chose qui ne dépend nullement d’une loi du destin, je t’implore de l’accorder au Latium, pour la majesté des tiens : comme bientôt ils contracteront en paix d’heureux mariages, admettons-le, et comme bientôt ils uniront leurs lois et leurs traités, n’ordonne pas aux Latins nés sur cette terre de changer leur ancien nom, ni de devenir Troyens, ni d’être dénommés Teucères ; qu’ils ne changent ni de langue, ni de tenues vestimentaires. Que le Latium vive, que des rois albains règnent durant des siècles, que vive une lignée de Romains forte de la valeur italienne ; Troie est tombée, permets que son nom soit morte avec elle ») ; 833-840 (réponse de Jupiter) : Do quod uis, et me uictusque uolensque remitto./ Sermonem Ausonii patrium moresque tenebunt,/ utque est nomen erit ; commixti corpore tantum/ subsident Teucri. Morem ritusque sacrorum/ adiciam faciamque omnis uno ore Latinos./ Hinc genus Ausonio mixtum quod sanguine surget,/ supra homines, supra ire deos pietate uidebis,/ nec gens ulla tuos aeque celebrabit honores (« Je t’accorde ce que tu veux et vaincu je me rends volontiers. Les Ausoniens conserveront la langue et les coutumes de leurs pères et leur nom restera ce qu’il est ; fusionnés de corps seulement, les Teucères ne seront que subsidiaires. J’y ajouterai leurs us et rites sacrés et ferai de tous les Latins parlant d’une seule voix. La race qui surgira de là, mêlée de sang ausonien, tu la verras surpasser les dieux par sa piété et nulle nation ne célébrera aussi justement tes honneurs »).
Servius, commentaire à l’Énéide, 8, 822 : Varro autem Latium dici putat, quod latet Italia inter praecipitia Alpium (« Mais Varron dit que le Latium est appelé ainsi parce que l’Italie se cache entre les escarpements des Alpes »).
Deutéro-Servius, commentaire à Énéide, 1, 6 (= frag. 1 Peter) : Saufeius Latium dictum ait quod ibi latuerant incolae qui, quoniam in cauis montium uel occultis cauentes sibi a feris belluis uel a ualentioribus uel a tempestatibus habitauerint, Casci uocati sunt, quos posteri Aborigines cognominarunt (« Saufeius dit que le Latium est appelé ainsi parce que ses habitants s’y étaient cachés ; ceux-ci, puisqu’ils habitèrent dans le creux des montagnes ou des endroits dissimulés, par peur des bêtes sauvages ou des individus plus forts qu’eux ou des intempéries, reçurent le nom de Casci ; leurs descendants les dénommèrent ensuite Aborigènes »). Le nom Casci est également expliqué par une étymologie complaisante (caua et cauere), tandis que Aborigines est compris correctement, au sens de « ceux dont on descend ». Sur la peinture de cette humanité primitive, voir Lucrèce, De la Nature, en part. 5, 955, cauos montes… colebant).
Sur le Latium (et l’Italie) comme terre de Saturne, données p. ex. dans Leglay 1966, p. 454-455, Guittard 1978, Briquel 1984, en part. p. 412 avec n. 31, Gély 1991, p. 91-94.
Voir textes cité n. 3 et 6.
Voir Plutarque, Vie de Numa, 19, 10-11 ; cf. Questions romaines, 41. Sur ce point, avec d’autres références, Brelich 1956, p. 95-99 = 2e éd., 1975, p. 87-91, Martinez-Pinna 2011, p. 135-136. Dans l’Énéide, la place accordée à Janus apparaît réduite. Il a sa statue dans la regia de Latinus (7, 180), son rôle de gardien des seuils est évoqué en 7, 610, il est cité pour le Janicule à côté de Saturne pour le Capitole, ancien mons Saturnius (8, 357), son nom apparaît dans une liste de dieux garants d’un serment par Latinus en 12, 198.
Cela donna à l’auteur de l’Origo Gentis Romanae l’occasion d’engager une discussion sur le fait que Virgile employait (en 8, 319) l’expression primus uenit pour le père de Jupiter et non pour Janus. Voir O. G. R., 1, avec remarques de Richard 1983c, p. 108-110.
Sur le thème du retour de l’âge d’or dans une conception millénariste apollinienne, on se reportera à l’étude classique de J. Gagé (Gagé 1955, p. 583-637). Pour d’autres considérations sur les références cycliques mises en œuvre autour d’Auguste, Sordi 1972b, 1989, Hall 1986, en part. p. 2581-2586. Sur l’âge d’or chez Virgile, également Binder 1971, p. 76-111, Kubusch 1986, p. 91-147,
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